2022年韩震主讲道法心得体会（完整）

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韩震主讲道法心得体会3篇

【篇1】韩震主讲道法心得体会

讲道法

作者 肖云北

北京·2015

讲道法

主讲：肖云北

内容大纲：

一、讲道法的历史沿革

二、讲道人的重要性

1、 传道人之呼召

2、 传道人之信仰

3、 传道人之装备

4、 传道人之神学

5、 传道人之品格

6、 传道人之知识

7、 传道人之人际

8、 传道人之声音

9、 传道人之姿态

10、 传道人之技巧

三、从圣经和教会历史看伟大讲道典范

1、在圣经中伟大的讲道

2、先知约拿单的讲道

耶稣的讲道

彼得的讲道

司提反的讲道

保罗的讲道

2、在教会历史中伟大的讲道 ﹙1课时﹚

古教父

改革时代

复兴时代

近代

四、准备讲章的方法与结构 ﹙3课时﹚

主题

经文

题目

引论

本论

结论

五、解经的几种历史学派 ﹙1课时﹚

寓意学派

字义学派

六、 设计不同的讲章 ﹙1课时﹚

七、讲道后的检讨

作业：
1、阅读材料，按时完成作业。

2、按照这课程的学习，每人交一篇讲章，题目自拟。字数约2000-2500。

参考书：

1、周联华《新编讲道法》 江苏省基督教协会

2、斯托得 《当代讲道艺术》 校园出版社

3、麦希真 《工人的讲道》 证主出版社

4、唐崇平 《讲道的精义》 苗根出版社

5、李定武 《设计释经讲道》海南民族出版社

6、 兰姆 《基督教释经学》美国活泉出版社

7、 文牧 《讲道法》

8、 摩根 《讲道法》

9、 朱裕文 《释经讲道法》

10、 张子华 《讲道法》

11、罗宾森编著《实用解经讲章》中华福音神学院出 版社

12、罗宾森编著《实用解经讲道》中华福音神学院出 版社

13、钟马田著《新约福音讲章》美国活泉出版社

14、陈宏伯著《预言解释》中华福音神学院出 版社

15、孙宝玲著《从圣经到宣讲》天道书楼有限公司

16、林治平著《白昼提灯》敦煌文艺出版社

一、讲道法的历史沿革

你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。﹙提后2：15节﹚讲道法是研究如何讲道的学问和方法。英文homiletics.拉丁文为homilia .教会历史中，奥古斯丁用圣经中的“谈话”一词为讲道。第一世纪末，是语用于对基督徒的证道，它与对非基督徒的宣讲不同，而后来宣讲证道、见证、勉励、等皆为讲道，如此，讲道法也叫研究讲道原理与方法的学问，以及如何准备讲章，讲给受群的学问。讲道法也就关于讲道的学问和方法。

讲道学是被神呼召的人接受神赋予传道的职份，用神的话向创造的人宣讲福音，使人因圣灵的感动与传道人有条理的表达归向神，使人完全改变的艺术。讲道学是一种的学问讲道是一种艺术﹚﹙讲章是讲道的成品﹚

讲道不是新闻发布会，是宣告神的大好信息。

讲道不是故事竞赛， 是阐述神在历史中的作为。

讲道不是学术论文，是建立纯正信仰和虔诚生活。

讲道不是批斗大会，是既有拆毁有有建造神的信息。

讲道不是作报告，是对活泼的生命之道的理解。神学家巴特：曾把道分为三种：一是永活的道是耶稣，文字的道是圣经，传扬的道是教会。传道人所传道是这三者，这样我们应不可草率从事，时刻记得上帝呼召的使命，时刻要记得他要藉着这篇讲章去拯救听道的人。从前有一个为主所重用的传道人，每当星期六晚上，一定到圣殿去祈祷。祈祷的时候，他为着座位上每一个人祈祷，某些是还没有接受归主的，他为他们的灵魂得救祈祷，某些是有忧伤痛苦的，他为他们的心灵需要祈祷。他以这种虔诚和热切的心来从事他的工作，怪不得成为一个主所重用的人，他并不是对一群他不关痛痒的听众讲道，而是面对每一个他所关心的人传讲活的信息。

二、讲道人的重要性

一位基督徒工人最崇高的工作就是讲道。今天教会最大的危险，就是神的工人愿从事一千种不重要的事工，却忽略了那件最重要的侍奉-讲道。斯托得说：所有传道人更加专心致力于他们的召命，使一个迷了路的世界晓得神的救恩之道。世上再没有比这崇高的使命了。真正的讲道是横跨圣经与现代世界之间的深渊的桥梁。两端必须同样稳妥。

讲道的荣耀

讲道是基督教不可缺少的。没有讲道，就失去了基督教真理的重要根基。是借着三位一体的神以及他的道曾出现在经文上，成为肉身、并且今天仍在我们当中。达根：讲道是基督教的要素和特色。又说：讲道是基督教所独创的。当年的耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音。﹙太6：9节﹚。彼得和保罗、提摩太也注重讲道乃是神所命定的方式，使罪人能够听到救主的事。在《十二使徒遗训》或称《主藉着十二使徒的教训》，写于第二世记初左右。殉道者游斯丁的《第一护教辞》中值得一提的是，他十分注重读经讲道，并且把道与圣礼连在一起。拉丁教父特土良写了《教父论》提到以神的话滋润我们的信仰，激励我们的希望，使我们的信心更坚定。希腊教父爱任纽和里昂主教强调长老们负有坚守使徒教训的责任。第四世纪初期优西比乌也说：把神圣的福音书给他们。特别在教父时期里有一个著名的人物名叫屈梭多模-金嘴。一般人公认他是希腊教会最伟大的讲道者。拉丁教父之中亦无人超越他。在安提阿大教堂讲道十二年，公元398年成为君士坦丁堡的主教。他说：基督的身子就像我们的身体一样，容易患病。医治、正当的饮食、合适的气候和足够的睡眠、都有助与恢复我们的身体健康。再跨越五百年来看中世纪修道会施密特写道：讲道的世纪，始与修道士的来临…我们所知的讲道史是由修道士讲道开始的。圣方济会和道明会的修道士如此强调神的道之重要。威克里夫是第一本全部英文圣经译自拉丁文圣经﹙武加大译本﹚并宣告圣经是信仰和生活的最高权威。牧师的主要使命是讲道：人生在世所能获得最崇高的服事的殊荣，乃是传讲主的道。后在文艺复兴不但在宗教改革之前更为宗教改革铺路。有人说：伊拉斯姆生蛋，路得孵。伊拉斯姆坚决主张神的道之重要远超过圣礼。宗教改革是以讲道为中心。讲台比祭坛高，因为路德相信救恩是从神的道而来，没有神的道，饼与酒就缺少圣礼的特质，而神的道若不经传讲，仍然无益。路得也说：我受良心的约束并坚持神的道。加尔文在日内瓦写《基督教要义》强调：一个真正的教会最重要的标记，就是忠实传讲神的道。在十六世纪后期和十七世纪清教徒所重视。巴克斯特﹙论革新的牧师﹚指出基督全是基督门徒或者学者；
教会是他的学校，我们是他的助教；
圣经是他的文法；
这就是我们必须每天教导他们的。在前四年赫伯特﹙圣殿中的牧师﹚曾说：乡村牧师经常讲道，讲坛是他的喜乐。19世纪沈美恩他相信世上最宝贵、最光荣、最重要、最荣耀的职务-主耶稣基督的大使之职。二十世纪霍恩牧师、钟斯说：传扬那救赎的恩典是任何人受召所能从事的最崇高的工作。潘霍华说：基督藉着他根据圣经所宣讲的话进入会众里面。桑斯特说：蒙召传道…受神差遣把真道教导人！伟大国王的使者！永恒福音的见证人！神之道的宝座。钟马田：没有什么可与它相比。它是世上最伟大、最令人兴奋、最令人鼓励、最值得做、又最奇妙的工作。所以，假如一为牧者他若是不注重讲道的侍奉。他的侍奉不过是一位宗教的工作者。

1、传道人之呼召

呼召的定义：A、不是出于人的决定，而是出于主的意志﹙太10：1﹚叫：希腊文意思面对门徒的动作，是一个肯定的动作。

B、不是出于人的安排，而是主的差派﹙太10：5﹚不是叫你离开你的鱼、你的船、你的网就够了，他一定有一个目标，是差他们到某一个特定的地方，去做他所要他们做的事。

呼召的重要：A、侍奉的根基﹙箴29：18﹚

B、侍奉的动力 ﹙徒26：19﹚

C、侍奉的保障 ﹙提后1：9-14﹚

D、侍奉的条件 ﹙约10：1-10﹚

呼召的方式：A、内在的呼召：圣灵与圣道，异像﹙保罗﹚、内心的感动。

B、外在的呼召：教会、同工、家人﹙撒母耳﹚、神安排的环境。

呼召的目的：A、我们要得人﹙太4：19﹚

B、使万民作主的门徒﹙太28：19﹚教导别人去做耶稣的学生

C、施洗﹙罗6：1-11﹚

D、作见证﹙徒1：8﹚原文：殉道者。换句话说：作见证到一个程度。就是死也愿意。

E、传福音给万民听﹙可16：15〉

总之：每位传道人必须清楚知道自己的蒙召。有主呼召的人是更谦卑

更有使命感的人。

作业：请你谈一谈蒙召的经历？

字数不限。

2、传道人之信仰

1、信仰的告白-三大信经

使徒信经 尼西亚信经 亚他那修信经

2、基督是主-整个人类历史的主宰

我们承认耶稣是主，是基督，是整个人类历史中的主宰，他是整本圣经的中心人物。更是信主的人生命的主宰。

3、独一救主-救赎的整体性

耶稣是上帝为人类膏立的唯一救主。﹙徒4：12节﹚

4、生命的主宰-人类的审判官

所有天上与地上的权柄，神已交给他。他要在指定的日子，作为活人与死人的审判主。

5、三一真神

具有三个位格：圣父-预备救恩 圣子-成全救恩 圣灵-感动人接受救恩

6、神爱世人

世人的灭亡不是因为神不爱他们，而是因为他们不信他的缘故。

7、拣选预定

预定是传福音的确据，而不是传福音的障碍。

8、文化使命

人类被造要托管神所造的世界万物。治理这地与修理看守。都是神所托付的责任，要人向神负责，将荣耀归给神。

讲道的信息应以真道为基础，因为神的道高过人的理想，神的主权高过属世的政权，神的公义超过世人的典范。神的国度超过人的王国。

9、基督再来-

基督徒不是盼望死后的结局早日来临，以便得到奖赏。而是要在末日降临之前，努力作工拯救灵魂。因为生命中最大的目的，是要荣耀神而主而活。讲道应该要强调信徒的责任和事主的使命。以便迎接主的再来。

10、工作审判

彼前4：17、 林后5：10 、 林前3：13-14

3、传道人之装备

周联华牧师的老师是美南浸信会神学院院长曾经讲到一个故事说：“一个年轻、奉献的人，到他面前来问他说：“我现在蒙召，要做个传道人，你看我应该怎么办？”

那时候他还没有做神学院的院长。他告诉他说“你应该去念神学院。”他说：“念神学院有什么用？我感觉到，很多的灵魂正在失丧，我应该马上就去拯救这些灵魂。”院长告诉他说“假如我知道，我只能活六年，我要做一个传道人，我一定用三年在神学院念书，三年出去传道。”这当然不是说，神学念三年，不去传道，而是说，是以三年的时间来准备。那个年轻人说“假如你只有六年的时间可活，你把一半的时间来消磨在神学院里不是浪费吗？”院长说：“你假如念三年神学再去工作，你那三年做的工作，比你六年所作的工作，还要有效果。”

怪不得他后来会接受当神学院的院长，因为你把神学院看的那么重要。在此我并非说一定念过神学比没有念的神学的人来的厉害。而我要表达的是如果一个人在开始的时候准备不足，等到他有很大的成就的时候，会有限制，他到了一个地步，就不能够再发展了。假如他有足够的准备，恐怕会有更大的发展。

1、全人的装备

全人希腊的字源意思来看就是看得见的“部分”，加上看不见的却确实存在的“什么”放在一起，从事整合的思考。现代人活着看的见的物质丰富之中，但却失去了看不见的平安、喜乐、爱与生命的永恒。结果现代人在拼尽全力，飞驰奔忙之后，依然陷入失落空虚哀叹之中，真是可悲。许多后现代学者称只是一个“单面向的人”。但人是活在关系中的人。现代文学家艾略特的诗是告诉我们，我们的生命在生活中失落了，我们的智慧在知识中失落了，我们的知识在资讯中失落了，我们走在一条远离上帝，接近死亡的悲惨道路上。中国人是强调人是活在天、人、物、我四个关系面向之中。也就是灵性的、社会的、科技与健康的以及人文的四种需要。﹙路2：52﹚因此，今天我们所面对的的四种关系：

1、我与物质世界、生物世界

2、我与人文世界、精神世界

3、我与社会关系、文化世界

4、我与哲学宗教、终极灵魂

这是对的全人理念的形成-美满圆融人生的追求QQQQ的人生

EQ〈情绪的商数〉米契尔：目标导向的自发式延迟满足，简单的说：是克制自己的欲望冲动，自我调节自己的情绪，以求达成终极目标，获得成功的能力。

IQ〈智慧的商数〉你是世界上独特的那一位，今天是你是上帝给你的礼物，明天的你给上帝的礼物。

史登伯格：1、情境适应智力

2、经历历练智力

3、综合组合智力

1、独特性-我永远是大写的I

2、个体性-接纳自己，肯定别人的根本原因。

3、I是智力，是一种可供观察测量的心理智能。这种能力是认人超脱本能控制、活出丰富人生的智慧能源。

FQ〈学识的商数〉指后天努力学习所得之客观的知识，可称为是学识商数。被人冷漠不信任。男女关系变成一种唯性的性化其结果去人化。

GQ〈灵性的商数〉哈佛大学前社会系主任索罗金说：现代人一切都凭着感觉凭着看见，所以现代文化是一个不折不扣的感性文化。我们看不见爱，我们只看见性。

信心：信心是理性所不能理解的理性。-帕斯卡

信心是我们灵魂的眼睛，使我们能看到那些看不到的。

我信上帝：

我信人有尊严 是一个人比做一个人做重要

信心的功能是永不放弃。

2、侍奉的装备：在日常的生活中作好准备，不停的在

思想、灵命、知识上充实自己。

3、心志的装备：心怀大志，为主成大事，主必完成，

主必应允。〈约14：12、腓2：13节〉

4、信心的装备：惟有经历信心的苦练与生命的锻炼的

人，才讲出动人心弦、感人肺腑的信息。

5、生活的装备：美好的见证和生命的流露。

6、信息的装备：随时默想、不住的深思神的真理与慈

爱、公义与圣洁、训词与道路、律法与典章、应许与话语。

7、权柄的装备：是建立在考验中，被人看出他在基督

里所发出的香气，而受信徒的敬重。

8、神学的装备：没有神学的装备就不能找到更深认识

神的管道。在结构与流畅、排布与表

达上，要得到更高的果效。

9、价值的装备：生命的价值比世上任何的东西更贵重

及重重要。

10、敬虔的装备：言语与行为的表现、爱心与信心的造

就清洁与成圣的流露。〈提前4：8〉

4、传道人之神学

1、基督与十架的相承：没有基督的十字架是空洞的，

没有十字架的基督是虚无的。

2、基督与上帝的一体：耶稣本身就是神的代表〈约12：

45节〉神性与人性并重。

3、基督与耶稣的同名：同指一个位格说的，因为耶稣

是圣子的名字，基督是圣子的

头衔。

4、十架与生死的定夺：十字架是定夺人类得救和灭亡

的准则。

5、恩典与救恩的配合：

6、旧约与新约的一贯：

7、恩典与律法的异同

8、预定与拣选的先后：在神拣选的程序里，有着预定，作

为拣选的后盾。因为神预定的前提是

以神的永旨作为基础的。因此，神的

预定所要拣选的人，就成为宣教与布道的基础。

9、重生与得救的并重：不是先后的问题，而是立场与角度

的分别。重生的人所结出出的果实，

是得救的人所经历的生活。

10、圣灵与真道的合作：

11、时间与永恒的连串：

12、身体与灵魂的整全：

13、男人与女人的区别：男女在被造与蒙恩上是平等的。

但在次序与职份，任务与使命上

有些分别的。

14、智慧与聪明的同源：

15、真道与神道的合一

16、神学与启示的贯通：只有神学上的知识，却没有启

示的认知，神学就变成属人的

学识，因为它没有属天的智慧。

17、神道与见证的符合

18、神学与布道的结合：神学是布道的骨干，布道是神

学的外延。没有正统神学的布

道，是空洞的，没有热诚布道

的神学是死的。

19、真道与增长的同步

20、事实与意义的吻合

21、绝对与相对的不融

22、主体与客体的一致

23、解释与真像的出入：解释是对真理给予陈述，而不

是真理的本身。﹙全部内容﹚

24、种类与等次的对比：种类是个别独特的个体。等次

是整个本质上有不同质量的差别。

25、重点与角度的同异：作者们所注重历史与情境不同。

26、果实与恩赐的次序：神所赐生命的原则与次序。

5、传道人之品格：生活就是讲台，行动就是见证。在讲台上，他要句句真实，在讲台下他要活出自己所讲的。巴克斯特所说：说真话的人必定照着自己话去做的人。

圣洁 宽恕 正直 仁爱 刚强 真诚：最有力量的讲道，出自那些将讲台的话付诸实现的人。他们本身就是信息。基督徒必须看来像自己所讲仪式。传播的首要因素是人，不是话语或思想。电视把我们训练得很会注意人的犹疑，或太快的反应。电视将政客的手段弄得一团糟，揭穿了不真实，临场伪装，假愤怒。〈另一方面〉真诚会在人心灵深处共鸣。短暂的不真挚，会令人怀疑过去所传达的一切讯息。现在唯一有传播功效的。是个人的真实性。英国有一位伟大的演员麦克基底（Mecready）,有一次，一位出名的讲员对他说：!“盼望你能为我解答一个问题。”“是什么呢？我不知道我能对讲道的人解说什么？” 彩虹之约门徒事工团契“你我之间不同的地方究竟在那里？每个晚上你站在观众面前，讲的都是一些虚构的故事，他们却非常的欢迎你。我所传讲的都是重要和不变的真理，我却始终嬴不着他们的心。”麦克基底这样回答说：“这问题倒简单，我马上就可以告诉你不同的原因。我把虚构的故事当作真的来讲，但你却把你的真理，讲成好像是虚构的一样。”每日灵修，教会生活，门徒训练，回归十架，证坛讲章，研经释经我暂时把这故事停一下。这里还有另一个问题。一个人怎能带着不冷不热的态度来传讲不变的真理呢？我真不明白，但我不愿意坐在审判台前审判别的传道人。作为一个传扬真理的传道人，我们所传扬的主题应当是生命的荣耀，这其中牵涉到罪所带来的悲剧和治愈的方法。我不知有何人能真正传讲这个真理，自己却没有亲身的经验。

真诚：意如所言、行如所言、热诚则加上感如所言。普林斯顿的詹姆斯、亚力山大说：没有伟大感情的人，不能成为伟大的传道人。

6、传道人之知识

7、传道人之人际

8、传道人之声音

1、声音的要诀

松弛：精神松弛：肌肉松弛：呼吸的松弛：声音的松弛：

可以咬字清晰、斩钉截铁的语气，只是避免那种尖锐刺耳的嘶叫而已。

轻轻的、慢慢的呼吸。

要尽量吸气充满肺部

要尽量呼出全部空气。

学习压下横隔膜，让肺容量增大

于是小腹和后下腰都会鼓起。

慢慢体会用腹腰作为呼吸的力量。

习惯深呼吸，就能更松弛了。

2、声音的本质：音质的种类：鼻音、喉音 、胸音、腹音

音质的发展

3、声音的变化 1，基本变化-原音 重音 高音 轻音

2、表情的变化-声音的情感

冷静-在推理时，声音自然缓慢而清楚，流利而自信。不必有过分的气力，不必有过分的情绪。却是深思和把握，带出说服人的力量。

活泼-在将到结论时，讲道者就不再冷静地分析，而是兴奋地引至结论，声音自然就因感情变化而活泼起来。

声音的清晰-咬字 句逗 表情

声音的力量-当鼻声十分用力时，声音会尖锐刺耳。当喉咙十分用力时，就会变成鸭子叫。

适切的变化：调整内心 了解情势 勇敢向前

9、传道人之姿态

1、态度方面：讲道者需要有灵性和学问的内在修养。

讲道者需要也有态度和姿态的外在修养。

上台前台的态度：讲稿 心灵 服饰-清洁 整齐 调和。容貌 言谈 举止---镇定和谦和

上台时的态度：谨慎步履 挺身自然 镇定从容

上台后的态度：闭目默祷 目注主礼 切勿谈话 习惯坐姿 减少动作 共同崇拜

台上讲道的态度：庄严稳重 从容开始 吸引专心 结束决志 高举基督

讲道后的态度：感情一致 注意主礼 合作离场 道别送客 善作结束。

2、姿态方面

1、面部的表情

2、眼目的表情-不要注视部分听众、不要注视某种事物不要注

视男座女座 不要注视有关对象 眼目应该注视

全场 眼光应该坚定勇敢 眼目应该常常练习。

3、手部的姿态

轻置讲台 持棒圣经 一置一用 双手同用

动作要轻松：不可将身体紧靠讲桌，也不可以手紧抓讲桌 。

动作要自然：不可装腔作势，也不可模仿别人

动作要明确：所表达的方式要合乎常理，所指之物要清晰正确。

动作要适切：根据听众的场合、性质决定动作的多少和强弱。

4、脚部的姿态

左右平稳 前后轻重 两脚合拢 改变姿态 自

由行动

10、传道人的技巧

三、从圣经和教会历史看伟大的讲道典范

a)在圣经中伟大的讲道

先知约拿单的讲道〈撒下12：1-13节〉

1、引论：
背景：大卫的罪行〈撒下11〉

2、本论：一个富户强夺穷人的羊羔。

要求大卫按公义审判这事

指出大卫王所作所为如同强夺穷人的羊羔者

3、结论：先知趁此指责大卫必会遭受上帝的审判。大卫悔改。

先知约拿单把引论、本论结合在一起，然后在结论中带出指责的信息。这是一篇简短但很有说服力的讲章。

耶稣的讲道〈约3：1-15节〉

1、尼哥底母突然出现在耶稣面前

2、耶稣直接指明他必须重生

双重意思的希腊文字 (第二次再生出來及从上头而生)

3、尼哥底母问重生/水和灵生的事如何发生。灵生或重生的发生好像风一样，令人捉摸不定，也意料不到。

主知道尼哥底母的需要，直接告訴他重生的意义。但是重生的意义並不容易解釋，耶稣借用两個双关语 (一字二意之字词)，把重生及重生如何发生都一起讲明了。

彼得的讲道〈徒2：14-41节〉

1.、 背景：圣灵降临得着力量(徒2:1-13)。

2、 本论：

a. 藉着众人以为这班人是醉了。(2:14-15)

b. 引用约珥先知的话证实圣灵要降下。(2:16-21)

c. 介绍耶稣并劝告听众接受复活的耶稣。(2:22-24)

d. 引用大卫的话指明耶稣的復活，这更具有说服力。(2:25-35)

3、 结论：挑战：你们各人要悔改...。(2:37-40)

司提反的讲道〈徒6：8-7：59节〉

1. 背景：司提反是一位激烈的辯道者，被人出卖控告。(6:8-15)

2. 司提反的讲道：
a. 以神所拣选之民(亞伯拉罕-摩西)的历史事迹作为引论。(7:2-37)。

b. 我們都领受了这活泼的圣言。(7:38)

c. 以色列人在旷野背叛神及被擄。(7:39-43)

d. 地上虽有会幕，但神不住人手所造的。(7:44-50)

e. 指出旧约的先知都是被以色列人所迫逼，帶出耶稣的死也是当时的犹太人所为。(7:51-53)

3. 结论：：犹太人不能忍受这样责备的话语而用石头打死司提反。(7:54-60) 我们看见司提反的胆量，即使在死亡前也不忘以一篇講道指出当时的人所犯的错误。

保罗的讲道〈徒17：16-34节〉

保罗在雅典亚略巴古的讲道是一個典型的布道讲章。让我们略作分析：

1、 为什么保罗会在雅典讲道？

有三个动作作可看出来：他看见满城都是偶像。

他心里着急

他走出去。

2.、 保罗去那里及向谁讲道？

四个方四种人：会堂里 – 犹太人和敬虔的外邦人

市上 - 老百姓

学术中心的哲學家 - 以彼古罗〈享乐主义者主者)

斯多亞派(禁欲主义者)

亚略巴古(市中心广场- 游客)

3.、怎样讲及讲些什么？

藉着当地人敬拜-不知名的偶像入门〈未识之神〉。

讲些什么：五大重点

一.创造天地的上帝。

二. 他也不住人手所造的屋子。

三. 这创造主与我们息息相关- 生活存留都在乎他。人必须为自己的行为负责任。

四. 我们必须寻找他，必须为过去悔改。

五. 相信复活的耶稣基督。

可见保罗技巧地以一个未识之神作为引论，然后把福音总结在五大点里传讲。

b)在教会历史中伟大的讲道

古教父：俄利根：北非亚力山大 讲道深入而有组织又切合实际。他的讲道说明圣经有三层意义：字面上 、道德上 、 灵性上。

巴西流：有很好的文学修养特别在照顾和教育孤儿方面的事工上特别出名。讲道常分四段。

屈梭多模：年轻时是一位律师，他的讲道非常注重社会的实情，叫听众痛悔。被誉为金口。

改革时代：马丁路德：德国人 他的讲道涉及的范围很广除了教义外也涉及神学、经济 、教育、商业、 战争、写作等。

约翰加尔文：法国 研究法律和文学。讲道十分激昂。

约翰诺克斯：苏格兰人。他的讲道如烈火一般，被称为神的烈火。他的墓碑上写着说：这人永不谄媚，也永不惧怕。

复兴时代：
约翰卫斯理：英国 五十年的侍奉中，骑马走过二十五万哩。讲道五万次。他的讲道常适合听众的题目。有组织的能力。准时开始，准时结束。

乔治怀特菲尔德：奋兴了许多的教会。他讲道的特点 点在煤矿、滚球场、运动场和露天。他讲纯正的福音，高举基督，善于把握听众感情，言词辞间灵感如泉水涌溢。他有圣洁的热情、坚定的意志，一生讲道。始终不懈。他的讲道特大的特点就是那洪亮、悠远而充满音乐感的声音。有人说：好象和谐悦耳的大风琴琴声一样。在没有扩音器的时代里，竟可以向二万人讲道。

近代：倪柝声：福建福州人。他讲道只强调重生得救的经历，更强调信主后的顺服、爱神、爱人。成长为属灵人。他最成功之处不是对大群众的讲道，而是对领袖的训练讲道。

宋尚节：福建莆田人。他的讲道多姿多彩。又跳又叫。善用视觉教材。注重人个祷告也全体祷告。大大的斥责罪恶，又大力宣扬救主的怜悯的慈爱。他的讲道如大锤 、烈火、狂风。叫人无法低挡都扑在基督的脚下。

葛培理：他的讲道虽有幽默，但从不惹笑动作，只庄重、简单、热切的把福音说明。他口中常这样说：右手手指也重复地指出左手手上的圣经，表明信仰的根源。他的讲章简洁、明白，不作冗长的神学讲论， 只根据神的话语指出罪恶，恳切呼召人悔改。

他讲道的方式是骑兵队讲道法：他讲的不深，是应用普通常识讲道。但他却会在你不知不觉向你的心门突袭。举例说：我看到你们的面孔有笑容，但你心里的光景如何呢？那只有主耶稣知道。耶稣知道你们的心里在流泪，你需要妻子的爱、丈夫的爱、父母的爱、儿女的爱。当他点到会众的心后，却又马上回到主题，继续讲下去。但过一阵子后，他又出击了：你得不到你朋友的接纳，你觉得孤单，所以你需要耶稣作为你真正的朋友。

四、准备讲章的方法与结构

1、主题：就是讲章中心思想。主题和题目的不同：主题你讲的是什么？题目：你为什么讲这一篇道？

主题的好处：主题能使全篇讲章的内容确当

主题能使全篇讲章的内容统一

主题能使全篇讲章的内容有次序

主题的条件：清楚 合宜-了解会众的需要。高雅 、圣洁

新颖 讨论重要与伟大的题目《而使人信服的、有力的、神圣的真理却永不改变的。〈司布真〉

注意之点：
熟悉主题之内容〈只有自己对主题有把握，才能使人跟随你的思路〉没有思想的价值不能完弄小聪明。不能漫无目标。不要传扬与你自己经验不符合的道。不讲违反天时、地利 人和的主题。〈每一个季节，每一个地方有特殊需要。收成的时候要讲感恩，圣诞节讲耶稣的诞生。复活节要讲耶稣的复活。

2、经文：
1、经文的定义：text 作纺织，是汇集、组织的

2经文的好处：在人心中的功用是无可限量的。

3、选经文的原则：认清目标 简单切实

富于想象 积极思想 短小精悍 随时变化 适合需要 自己信念 注意季节 不故意避免常用的章节 不采用不荣耀上帝的章节

3、题目：主题是一句完全的句子，而题目仅是片语，它不应该有动词，不应该是完全的句子。

题目与经文的关系：某些题目仅是经文中的一部分。

题目与主题的关系：主题是一句完全的句子，而题目仅是片语

题目的标准：要兴趣 要清楚 要简短 要美 要正确宗教气

4、引论 就是入门后的一个园子。罗马大演说家政治家西席罗：提出兴趣 使人要听 激发注意。古人也说：好的文章看三行可知。

引论的目标：引人入胜 指向本论

引论的特色：与本论有关联

只有一个思想

不要扯的太远

引论不能过长

引论需要准备

引论的方法：解释圣经 说明背景 夸张描写 从题入手 介绍问题 叙述目的 圣诗出发 成语启发 故事开始 讲述新闻 季节导论 心理作战 就地取材

5、本论：乃是讲道的主要部分，是整个信息发挥之所在，用解释、辩正、例证来讲解福音的真道。其方式可分为如干段落，层次分明、次序均衡，使人一听就明白。

解释

论证

例证 ：例证比喻为窗户，假若没有窗户，讲道就会暗淡无光；
反之，我们也发现窗户太多，例证就喧宾夺主而成为故事专家了。不再是讲道。

应用

标题式讲章：乃是根据一个主题来设计的讲道：其特点如下：

1、由一个主题开始，而讲章的主要段落《称为分点》是由此主题观念而发展出来的。

2、并不是要求只用一段经文作为信息的基础。

3、主题式讲道的主题，必须从圣经而来。

经文式讲章：乃是根据经文来设计，其特点如下：

4、采用极少经文。不超过四节

5、讲章的纲要要直接由经文有得来，即纲要中分点的题目和次序正是经文各小部分的各点。

释经式讲章：白拉加定义：释经讲道取材自较多的经文，并且从中得出一个中心概念。讲章的大部分材料都是直接从这些中探讨出来的，而讲章的纲要则是针对中心概念所组成之一系列进展的观念。

罗宾森定义说：释经讲道是传递圣经的信息，而这信息是从一段文本身和其上下文，借着历史的、文法的和文学涵义的研究得来的；
先由圣灵应用在传道人的品格上和经历中，然后由他传递给听众。

1、采用较多的经文，多半在四节或以上

2、借着释经的过程-研究经文本身和其上下文-而得到一个中心概念，并且由此概念发展出讲章的纲要。

A、释经讲道需要考虑以下几个范围：

由经文主导讲章

主要思想从文本而来

讲员传达一个观念

那观念不单应用在讲员身上，也应用在听众当中。

B、释经讲道基本组合：主要目标 圣经的模仿 –尼希米〈8：5-8节〉释经 例经 应用

注意主语和补语〈subject 和Complement>

如何：how

何事：what

为何：way

何时：what

何处：where

何人：
who

要完成一篇讲章要注意三个方面：统一〈unity〉汇集不同的思想 规律〈order〉人惯于组织意念 进程〈progress>由开始至结尾，保持逐布的思路。

6、结论：引论贵在兴趣 结论贵在力量。每篇讲章的结尾，都要做到能促使每一个出席人，有一新的决志。

要素：结论应该自然 结论应该单纯 结论应该对人 结论应该短小 结论应该积极

方法：重述大意 直接劝导 实际运用 对比真理 圣经章节 一个故事 引赞美诗 选择诗词 没有结论最后的话

六、解经的几种历史学派

工具书：圣经原文 原文辞典 经文汇篇 字典词典 地图 历史和文化 圣经导论 圣经注释

1、寓意学学派

希腊寓意派：寓意解经法相信，在经文可见的字面的意义底下，还有一层真正的意义。有些人把寓意定义为隐喻之扩大。有一种文化的格式就成为寓意学。

2、字义法学派

所谓字义解经就是按照经文字面意义来解释圣经。

犹太字义派：

安提阿的叙利亚学派：按照字义和历史解释圣经的重要性

3、维克多学派：主张人文科学、历史和地理。

4、改教家：路德：

心理学的原则：信心和圣灵的光照 是解释圣经者个人必备的属灵条件。

权威的原则：在神学方面，圣经乃是最高、最终的权威。应该超越一切教会权威之上。

字义的原则：

路德拒绝寓意法

路德接受圣经原文的重要性。

历史和文法的原则

七、设计不同的讲章

讲道者对听众背景必须先要有认识，才能预备出适合的讲道，使听众容易吸收神藉着借传道者的信息。下面大致可以分为以下几种：

1、专业人士-经济富裕，学识高，重视思想与理性，也在工作岗位上受过严格的训练。很容易把世俗的工作和习惯带入教会，在侍奉上往往不自觉得的注重恩赐，而忽略了自己属灵生命的成长。对这种人，讲章的结构合乎理性，而信息的内容则要注重灵命的培养。释经方面比较容易接受深入浅出的讲道，特别是有关基督徒的生活原则及应用。

2、基层人士-多属于劳动阶层、中小学文化程度。少运用理性思想，但喜欢听动人的故事。对他们要用信息浅显易懂，多用见证、故事、运用现象力并运用普通常识的讲道。

3、学人-不仅专业人士更是不易放下的思想和文化的包袱。他们重视下一代的教育，以及下一代在西方社会中的适应与成长。他们重视讲员的背景与见证，也喜欢听名人的见证。对他们讲章的结构必须清楚分明，内容的推展必须合乎理性。

讲道的设计必须适与环境，环境不仅包括听众、也涉及场所。

一、在教会以外讲道的一般原则

1、内容形式：经文加上故事与见证，用听众听的懂的言语。

2、传讲方式：讲员要控制环境，而不是被环境所控制。

3、讲题：要有趣

4、释经单元：适合用单句经文

5、引言：幽默

6、应用：要刺激或者点出听众心中的问题。

7、结论：需要有挑战性，目的是促成决心与行动。

在教会之外讲道的特殊性原则

〈1〉在餐馆讲道：有三种：具有特别性质的聚会 专题讲座 单纯的福音性聚会。而且要考虑到以下因素：要事先知道聚会内容的安排及全部程序的时间分配。要注意讲章的设计以及传讲的技巧。讲道的时间不宜太长。吉布斯说：宁可留给听众的是渴望，而不是反感。

〈2〉在露天讲道：善用环境的地利 从环境中就地取材 随机应用环境中的突发事件。

〈3〉在市场讲道：市场乃是指市集的中心，也就是商业贸易、政府行政以及宗教活动的中心。要注意场地的安排及布置要配合环境，传讲的态度要合宜 所用的辞句要适当 讲章设计要适于环境 要避免淡化福音。

二、设计培灵的讲章

是教导信徒与神之间有更深的关系，以求灵命上的进深。它的

内容都是属于先知性信息，就是以传递神的旨意、神的呼召以及

如何过圣洁的生活为主。特别在先知书中记载了许多神对他百姓

的命令、呼召、警告和安慰，而这些也正是现今时代基督徒所需

要的信息。

三、设计布道性讲章

是以基督与他的受难为中心，并以人生共同的经历为刺棍，来激

励听众接受耶稣基督为人个的救赎主。布道的信息包括两个重点

一个是基督与他的工作，陶德：弥赛亚的来临、 耶稣在世的生命 、

耶稣的死、救主的复活与升高、我们面对未来的审判时，所应有

的悔改与主耶稣基督的信心。另一个是人生共同的经历。对神、

对人、对自我。一般人共同的需要是被爱感〈幸福感〉价值感〈理

想感〉虚空感〈醒悟感〉真实感〈保证感〉危机感〈迫切感〉时

代感〈现实感〉永恒感〈归属感〉道德感〈是非感〉宗教感〈上

帝感〉

四、设计差传性的讲章

1、选择正确的释经单元

2、加强前提中的应用部分

3、纲要中的分点题目宜带有动词，并为大会中的主题目标为导向。

4、分点的发展要合乎宣教的神学

5、多引用宣教士的见证或例证。

6、加强全篇讲章的应用部分。

7、结论要具有挑战性

8、讲题要配合大会的主题，简洁而能吸引人。

五、路标性的讲道

是指当整个教会的会众面临重大事件、挑战、问题、冲突时、牧者藉着讲道表明出教会及牧者的立场、界限、异像、目标、政策和准则。

六、设计有关神迹的讲章

七、设计全年度的讲章

有以下几个原则：

1、要配合教会的每年度的主题

2、要考虑各项设计因素间的平衡

功用上平衡：例如教导、辅助、鼓励、安慰、挑战等

性质上平衡：例如培灵、布道、差传、节日等

时间上平衡：例如每年所选的书卷之时间分配等

事工上平衡 ：例如建堂、差传、家庭事工等。

3、要有充分的祷告来决定内容

4、要制作全年后至少半年的讲道表，并交给所有策划崇拜同工、包括领会、领诗、诗班长等。

5、要让圣灵自由作工，愿意更改已定的程序或讲题。

逐渐法

主题法

逐卷主题法

名章法

原则法

问题法

八、教义性的讲章：藉着讲道使听众真正明白我们的教义。

题目不可太大 与生活连接在一起

九、 伦理性的讲章：藉着讲道得激励，劝勉其有基督信仰的生活。

九、历史性的讲章：藉着讲道使人得以借鉴，达到回顾与前瞻。

一十、安慰性的讲章：藉着讲道使人获得支持，而有勇气面对现

实， 承担并胜过一切的挫折，使得灵命藉此更成熟而完美。

十一、 特殊性的讲章：

1、丧礼中的讲章：有安慰、指引、盼望。

2、婚礼中的讲章：有祝福、鼓励、劝勉。

3、洗礼中的讲章：

4、儿童聚会讲章：用浅显生动富有美感的比喻解说真理。

最好借重视听教材。

要用孩子懂得的语言。

八、讲道后的检讨

【篇2】韩震主讲道法心得体会

讲道德心得体会

【篇一：学习讲道德有品行心得体会】

学习讲道德有品行心得体会

学习讲道德有品行心得体会（一）

在党的群众路线教育实践活动、三严三实专题教育之后，党中央提出的两学一做是全面推动从严治党向基层延伸的重要举措。通过深入学习牢固树立共产党员的宗旨意识，使全体共产党员做一名讲政治、有信念，讲规矩、有纪律，讲道德、有品行，讲奉献、有作为的合格党员，党员干部要以四讲四有为标尺、为对照、为镜鉴规范言行举止，坚定理想信念，提高党性觉悟，坚定政治方向，严守政治方向，强化宗旨观念。

一是讲政治、有信念作为合格党员的首要标准。讲政治、有信念是具有鲜明的显示针对性，凸显了坚定的政治方向、理想信念的重要性。讲政治首要的是向党中央看齐，自觉在思想上、政治上、行动上与以习近平同志为核心的党中央保持一致。通过深入仔细地学习习近平总书记的一系列重要讲话，以此武装头脑，指导工作。通过学习党章，时刻保持清醒头脑、站稳立场、明辨是非，坚定共产主义信念，把有信念落实到具体行为实践上做一名合格党员。

二是讲规矩、有纪律增强党员凝聚力。邓小平同志讲过，我们这么大一个党，力量从何来，一是靠理想，二是靠纪律。没有纪律就是一盘散沙，没有纪律就没有战斗力。要通过近几年的一系列典型案例的分析学习，进行深刻反思，充分发挥正面典型的激励作用和反面典型的警示作用，教育党员明白哪些事能做、哪些事不能做，做了之后会承担什么后果，使党员成为一个讲规矩、有纪律的模范带头人。

三是讲道德、有品行做灵魂高尚的人。道德和品行是一个人的灵魂。讲道德有品行要成为日常学习生活的基本行为准则。作为一名党员讲道德、有品行应该有党员的标准要求，在学习中，要认真吸取传统思想精华，大力弘扬修身立德、风正行远、艰苦创业的历史智慧，充分发扬廉政思想和优良道德的教化作用，以此来深化学习效果。四是讲奉献、有作为作为做合格党员的落脚点。讲奉献，是党的性质和宗旨的必然要求，是共产党员应有的政治品格，也是共产党员先进性的重要体现。中国共产党由先进分子所组成，以人民利益为自己的最高利益，以全心全意为人民服务为根本宗旨。共产党员的价值，是在为人民谋利益的过程中体现出来的，树立为人民服务的价值观是做一个合格的共产党员的首要条件。讲奉献、有作为作为做合格党员的落脚点，使每一个党员就像一面旗帜高高飘扬，引领方向，激励上进。

学习讲道德有品行心得体会（二）

我是一名来自基层的中国共产党党员，参加工作二十多年了，现在全党上下、全国上下都在持续深入学习贯彻习近平总书记重要讲话精神，特别是江西全省人民正在认真学习习总书记参加十二届全国人大三次会议江西代表团审议时的重要讲话精神内涵，切实做到学而信、学而用、学而行。具体到江西交通运输部门，更要为我省交通运输事业主动适应经济发展新常态，全面深化改革，全面加快升级提速步伐凝聚强大正能量。我结合自身的学习体会，谈谈怎样才能做好一名爱学习重品行做表率的合格党员。我觉得要在领会精神实质上下功夫，在入脑入耳上下功夫，做到学而信、学而用、学而行。学而信，就是要坚定理想信念，筑牢精神支柱；
学而用，就是要坚持问题导向，用讲话精神指导解决实际问题；
学而行，就是要内化于心、外化于行，形成推动事业发展的强大动力。如何做一名爱学习重品行做表率的合格党员，我觉得要从三个方面入手：首先要爱学习。学习无论对一个国家、或是一个政党，乃至一个人，都是极其重要的。著名作家王蒙说：一个人的实力绝大部分来自学习。本领需要学习，机智与灵活反

应也需要学习，健康的身心同样是学习的结果，学习可以？智、可以解惑、可以辩是非。学习是把钥匙，学习是座灯塔，学习是面镜子。在成长之路上，总会有许多困惑，许多选择，我们时常会迷惘，不知道下一步该如何。作为一名新时代的高速公路联网管理人员，我要努力学习并精通相关业务知识，熟悉本职岗位工作知识，掌握本职岗位工作技能，特别是现代电脑办公及财务工作知识，谦虚好学，精益求精，把学习到的知识运用到实际工作当中去。

其次要重品行。是人，就要重品行，党员干部更要注重培养高尚的道德和操守。品是品质,行是行为.虽然品行问题也有光荣和耻辱，崇高与庸俗之分，但在法律和纪律的范畴，却是一个擦边球.也就是说，品行主要依靠个人道德的修养和锤炼，没有相应的法纪约束。重品行的人之所以让人佩服和尊敬，也正是因为他们自觉地把自己放在了一个让人钦佩和折服的高度。重品行的人，会常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心.重品行的人，会一日三省吾身，把个人兴趣、爱好、欲望等一言一行，都严格控制在时代的道德范围之中。一个人的品行，就像一个人的影子。无论你走到哪里，它都会跟到哪里。只是你自己往往看不到，而你身后的人都看得很清楚。党员干部只有重品行,才会牢记使命，牢记入党誓言，才会不辜负党和人民的重托，对得起手中的俸禄,对得起良心，做到俯仰无愧，成为一个高尚的人，一个脱离低级趣味的人，一个有益于人民的人；
才会在重大关头、关键时刻的锻炼和考验中坚定信念，在处理各种复杂问题中经受考验，不断铸就政治品行；
才会模范遵守各项规章制度，诚恳接受群众的监督；
在一日三省吾身中升华思想境界，完善政治品行，常反省、常自新，以日日弹尘，天天洗脸的精神清理思想，以如履薄冰、如临深渊的心态去锻造自己，磨练自己；
从而真正树立起共产党员高尚的从政品格。

再次是做表率。人们常说：干部干部，先干一步，就是要在工作中做表率,处处以身作则。欲胜人者，必先自胜；
欲论人者，必先自论；
欲知人者，必先自知。党员要做群众的表率，干部要做党员的表率，领导干部要做一般干部的表率。要求别人做到的，自己首先做到；
要求别人不做的，自己首先不做。如果连自己都做不到，又怎好张口要求别人去做。表率作用，本身就是一个巨大的磁场，能够把周围的干部和群众紧密地团结在一起，产生一种巨大的凝聚力和创造力。中国有句古话，叫做上行下效,说的是领导者的一言一行都被人们看在眼里，对社会风气产生这样或那样的影响。现在人们常说榜样的力量是巨大的.作为党员干部，不仅要在工作和学习中做表率，而且要在精神文明建设和日常社会生活中做表率，以自己的表率影响群众，带动群众，服务群众，把方方面面的力量动员起来，努力创造出经得起实践、经得起人民、经得起历史检验的业绩。只有这样，我们党才有感召力和凝聚力，我们的交通运输事业才会蓬勃发展，我们的高速公路联网管理各项工作才会无往而不胜！

学习讲道德有品行心得体会（三）

今天，我很荣幸地站在这个演讲台上与大家一起学习交流党员干部如何讲党性、重品行、作表率这个话题。二人相从，三人成众，注重好自己的言行，履行好自己的职责，奉献好自己的爱心，时刻以人为本，就能敢挑重担，勇于表率。

作为一名基层的共产党员，不能忘记党员先锋抗雪、抗震救灾的情形，那画面到现在仍记忆犹新，历历在目，那场面是何等的壮观感人，数以万计的共产党人在困难面前不畏艰险、舍生忘死，与人民群众团结一心、众志成城，用鲜血和生命捍卫了人民群众的生命与财产，用党性、品行向人民群众展示了新时期共产党人的风采。

胡锦涛总书记在党的十七大报告中提出：全党同志特别是领导干部都要讲党性、重品行、作表率.这个要求，可谓是情真意切，语重心长，体现了党的先进性建设对党员干部的新要求。

讲党性就是要求党员干部讲政治，坚定政治立场，严守政治纪律；
要坚持民主集中制原则，又要坚决维护党的集中统一；
既要胸怀大局，又要具有坚持与时俱进的理论品格；
还必须要坚持原则，公道正派，在大是大非面前敢于表明态度，立场坚定，旗帜鲜明。为了维护我们的党性，在新民主主义革命时期，无数共产党员或置身于战火硝烟，或置身于白色恐怖，同广大军民一道，抛家为国，顽强拼搏，前赴后继，英勇牺牲，用生命和鲜血换来了人民当家作主的新中国。在社会主义革命和建设事业中，特别是在改革开放的征途中，又有无数共产党员，坚持立党为公、执政为民，恪尽职守、无私奉献，为发展中国特色社会主义事业建立了不朽的功勋。

重品行，就是重视培养自己高尚的道德和操守。品行主要依靠个人道德的修养和锤炼，它没有相应的法纪约束。重品行的人之所以让人佩服和尊敬，也正是因为他们自觉地把自己放在了一个令人钦佩和折服的高度。一个人的品行，就是一个人的影子。无论你走到哪里，它都会跟到哪里。党员干部只有重品行,才会牢记使命，牢记入党誓言，才会不辜负党和人民的重托，对得起手中俸禄,对得起良心，做到俯仰无愧，成为一个高尚的人，一个有益于人民的人；
才会在重大关键时刻的锻炼和考验中坚定信念，在处理各种复杂问题中经受考验，不断铸就政治品行；
才会模范遵守各项规章制度，诚恳接受群众的监督；
以如履薄冰，如临深渊的心态去锻造自己，磨练自己，从而真正树立共产党人高尚的从政品格。实践证明，只要我们党员干部都能把重品行牢记在心里，落实于行动，我们的党风和社会风气才会进一步端正，党在群众中的威望才会进一步提高。

作表率,就是以身作则。党员要作群众的表率，干部要作党员的表率，领导干部要作一般干部的表率。同时要做到：为了党的事业、国家和人民的利益，平时能够吃苦在前、享受在后；
关键时刻能够勇挑重担、冲锋在前；
危难关头能够挺身而出、经受考验。

在新民民主义革命时期，老一辈无产阶级革命家和广大共产党员充分发挥先锋模范作用，涌现出无数像刘胡兰、董存瑞、黄继光这样的革命先烈，他们以自己的表率作用，唤醒了千千万万的同胞，换来了人民当家作主的政权。在社会主义建设事业中，我们党又涌现了一大批优秀的党员和领导干部，如雷锋、焦裕禄、孔繁森、牛玉儒、郑培民、任长霞等，他们在各自的岗位上，充分发挥共产党员的表率作用，为全党同志树立了光辉榜样。因为我们始终牢记 群众利益无小事,我们从点滴开始，从小事做起，别样天地，别样情怀，只为有益于群众，无愧于人民！

一切为了学生，为了学生的一切,这是我作为一名党员教师的不懈的追求；
让不同的学生有不同的收获，这也是我们党员教师努力的方向。生命的尊严不在于绚烂，而在于为后人怀念；
生命的意义不在于长久，而在于为后人树立典范。用容颜表达欢喜，用双肩担当责任，用微笑美化人生，用爱心拥抱世界，我们无怨无悔，我们尽职尽责，这就是我们――一名教师党员的风采！

学习讲道德有品行心得体会（四）

古人讲先修身而后求能,还有一句古训叫做人可一生不仕，不可一日无德.说的都是修养、品行对个人成长的重要性。没有良好的人品做底子，是干不了大事的。一个品行不端的人，仕途上也许能够上升到一定层面，但经不起时间的考验，迟早要栽跟头。现实中这样的例子是很多的。马克思曾经说过：不可收买的是最高的政治品德.所以，有了好的人品作保证，做人才有底气，做事才会硬气，做官才有正气。对党员干部来讲，就是要做到品行端正。

一要正直。其身正，不令而行；
其身不正，虽令不从。所以，做人一定要堂堂正正、光明磊落，当领导一定要一身正气、两袖清风，这是党员干部所应具备的最起码的

品质。我们说党员干部要讲党性，按老百姓的话来说就是要讲良心，其实质就是做人要正直、说话要公道，做事要公平公正。能不能凭良心说话、按党性办事，是检验一个党员干部品行好坏的重要标准。《礼记。中庸》上讲在上位，不凌下；
在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。这是古人对正直这个概念的一个很恰当的诠释，同时也应该是一个党员领导干部的修身之道、立身之本。为人处世也好，为官从政也罢，必须先打好正直高尚的道德根基。格物、致知、诚意、正心,然后才能谈的上修身、齐家、治国、平天下.

二要严谨。严谨是一种负责任的态度，是遵守客观规则的具体体现。严谨体现在工作作风上，是务实、高效、追求完美的一种表现；
体现在生活作风上，是洁身、克欲、维系自我的一种手段。作为党的领导干部，手中握有一定的权力，要把严谨二字时刻悬于脑际，慎言、慎行、慎独、慎思，做到严以修身、严以律己、严以用权，否则，权力就有可能成为堕落沦丧的根源，甚至成为祸国殃民的工具。

三要忠诚。如果说正直和严谨还是一种个人修养的话，那么忠诚则是对一个人在生活中所扮演角色品格的更高要求，是惠及他人的一种大德。有位作家曾经说过：高于一切的忠诚是伟大的品德，是爱的外延。关于忠诚，古人也有过很多精辟的论述。东汉马融在《忠经》里谈到：忠者也，一其心之谓也。为国之本，何莫于忠？忠能固君臣，安社稷，感天地，动神明，而况于人乎？从这个意义上讲，人各有所事，便应各有所忠，作为一名党员，就要忠于党、忠于人民；
作为一名干部，就要忠于事业、忠于职守。上，要无愧于国家；
下，要对得起百姓，做到做人要实、谋事要实、创业要实，不让自己成为不忠、不孝、不义之人。

【篇二：道德讲堂心得体会】

道 德 讲 堂

心

得

体

会

开发区么铺小学：安桂萍

2014年4月23日

道德讲堂心得体会

我参加了一个以“弘扬中华传统文化、做有道德的中国人”为主题的道德讲堂，对我的心灵进行了一次道德的洗礼。道德一词由来已久，早在两千多年以前，我国古代的著作中就出现了“道德”这个词语。“道”表示事物运动变化的规则；
“德”表示对“道”认识之后，按照它的规则把人与人之间的关系处理得当。从中国儒家的创始人，伟大的思想家、教育家孔子开始，千百年来，人们就一直重视道德问题。

道德是发展先进文化，构成人类文明，特别是精神文明的重要内容。我们通常讲的道德是指人们行为应遵循的原则和标准。道德的定义可以概括为：道德是一定社会、一定阶级向人们提出的处理个人与个人、个人与社会之间各种关系的一种特殊的行为规范。这一概念说明，道德是以善恶为标准，调节人们之间和个人与社会之间关系的行为规范。道德总是扬善抑恶的。道德与法律不同，它是依据社会舆论、传统文化和生活习惯来判断一个人的品质，主要依靠人们自觉的内心观念来维持。

在本次活动中，我专门学习了《弟子规》、“中华圣贤道统的精髓和纲领”还有儒家千百年来不断归纳总结的“八德”最后讲堂的主讲还把做人要讲“三心——感恩之心、敬畏之心、进取之心”提出让我们对如何做好一个有道德的新时代人类有了更明确的方向。在参加了这个活动后我结合当今社会出现的各种时代热点话题仔细思

考，我得到以下几点心得体会。

一、当今随着物质生活的逐渐提高，人们的精神生活却有些贫乏，诚信缺失、信仰缺乏、道德失范等社会问题不同程度存在。建设“道德讲堂”就是主动适应社会发展新形势，搭建思想道德建设新平台，把勇于创新、奋发向上、诚信友爱的优秀品格融入到我们每个人的血液中去，在潜移默化中不断提升自己的文明素质，为构建和谐社会奠定强大的思想道德基础。

二、中国是个有悠久历史的古国，也是四大文明古国之一，我们从小就是在中华的传统文化的熏陶下成长的，再加上古人给我们留下不少的有关德行教育的著作，我们更应该去深思去学习，因为这些著作能够流传至今不被淘汰，那足以证明它们一直都在给我们的德行做指路标。既然我们身边一直都有这么丰富的资源我们更应该去珍惜，而不是只把这些著作当成家里的摆设，我们应该做的是仔细的学习其中的道理，结合现实让我们在道德上有一个质的飞跃，而不是只是嘴上说着行动上却没有任何动作，这不仅是欺骗了社会更是一种自欺的行为。干好事，首先要做好人，做好人，就要不断加强道德修养。做个以德服人的新时代人类，我们势在必行。

三、讲堂上的“三心”也让我映像深刻，首先我们应该时刻都要怀着感恩之心，一个有良知的人那他绝对是一个有感恩之心的人，我们在这个社会上会遇上各类形形色色的人或事，各种考验和困难随时随地都会出现，在我们困难时总会出现一些指路人来帮助我们渡过难关，对于这些人我们就应该怀有感恩之心，只有知道感恩才会得到更

多的帮助，在家对父母要有感恩之心，感谢父母的养育之恩，在学校感谢老师的教导之恩，在单位要感谢领导和同事的帮助之恩。在得到各种帮助的同时我们也应该做好准备在别人需要我们帮助的时候，我们能够给予自己力所能及的帮助这不仅是回报更是一种生存大道。我们在有感恩之心的同时还应该怀着一颗敬畏之心，一个有了敬畏之心的人胸中就有了方向、行为准则和规范，就能自觉约束自己，不做出格越轨的事，有了敬畏之心就不会忘乎所以无法无天，所以常怀敬畏之心的人格外谦逊，是一个有品位有思想的人都具备的基本素质，作为一名公务员我们更应该恪尽职守严格要求自己，不做出格越轨的事，在这样一个大有作为的时代我们还应该有一颗进取之心，我们不仅要在物质上有进取心，更应该在精神上有进取之心，努力陶冶自己的道德情操，始终保持昂扬向上的精神状态。一股激情勃勃之气，励精图治，开拓创新。只要我们把三心落实到我们的生活，学习和工作中，那么我们也就向成功迈出了一大步。

四、作为一名教师我们服务的对象是学生，为了学生是每一个教师的本职工作，要做好事首先我们就要先做好人，做好人那我们自然需要不断的提高自己的道德修养，只有这样才能使人民能够信服，才能让我们的工作能够在基层顺利展开。一个公务员在社会中不仅仅是为人民办实事的人民公仆，还应该起到带头作用，首先提高自己的道德观，规范自己的道德言行，不断的围绕感恩、敬畏、进取、诚信、和谐、孝道等时代热点问题来陶冶和改造自己的道德情操，做好时代的标头兵，时刻谨记“三心”用行动把三心落实到自己的生活中、落

实到人民中、落实到工作中。把《弟子规》中适应时代需要的部分运用到我们的工作中，这样我们的道德生活将会出现在一个更高的层次上，所以我们在工作生活中要坚持学习道德模范人物的高尚品格，时刻严格遵守道德规范，全面提升自己的道德修养。要注重学习效果，在工作中敬业奉献、夯实作风，全心全意为人民服务。还有我们应该树立持之以恒、求真务实的作风，不能停于表面。高尚的道德并不非得做出惊天动地的事情，而往往在我们的日常行为中。我们播下一个动作，便收获一个习惯；
播下一个习惯，便收获一个品格；
道德已被人们放在心里的一个重要位置，时时刻刻在与文明交谈，千万不要把行为习惯看作小事。“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。每个人的举手投足之间都传递着丰富的信息，让我们从现在做起，从自己做起，从点点滴滴的小事做起，养成良好的道德习惯。

开发区么铺小学：安桂萍

2014年4月23日

【篇三：讲道德有品行心得体会】

1. 讲道德有品行心得体会 讲道德、有品行，是做人之本，更是对党员干部的基本要求。党员干部的道德好、品行端，则作风正，就能自觉抵制各种不良习气，始终保持高风亮节，始终做到清正廉洁。下面小编为大家精选了3篇关于讲道德有品行的学习心得体会范文，欢迎参考借鉴!

讲道德有品行心得体会精选一

三要干老实事。广大党员要抱着对党和人民高度负责的态度，以大局为重、以发展为要、以民生为大，对工作尽力，对岗位尽责，对事业尽心，崇实干、用实劲、求实效，以求真务实的作风赢得群众的真心拥戴。

讲道德、有品行，要从慎初、慎小，从小事做起。党员的作风养成，要从日常处着手，从点滴中做起，从小事上破题，从细节上加分。每一名共产党员都应带头践行社会主义核心价值观，带头弘扬中华优秀传统美德，带头恪守社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德，自觉远离低级趣味，坚决抵制歪风邪气。要把加强道德修养作为十分重要的人生必修课，提升道德境界，追求高尚情操，自觉立德、修德、践德，明大德、守公德、严私德，守住做人、处事、交友的底线。

讲道德、有品行，说到底就在于能否正确处理公、私二字。能不能做到严以用权，有没有正确的权力观，是不是真正处理好公与私的关系，十分重要。党员领导干部要从思想源头上牢固树立正确权力观，切实处理好公和私、情和法、权和法的关系，时刻要对手中的权力心有所畏、言有所戒、行有所止，真正做到为民用权。

讲道德有品行心得体会精选二

(一)保持崇高精神追求。

精神追求是向上向善的动力之源，反映一个人的道德境界。养大德者方可成大业。革命军人应当志存高远、追求崇高，立志报效国家、服务人民，让自己的人生更加充实、更有意义。

始终以国家和民族利益为重。国家好、民族好，大家才会好。每个人把理想抱负与国家、民族的发展进步紧密联系起来，与祖国共命运、与社会同前进，才能彰显道德理想、实现人生价值。革命军人必须立志报效祖国，把国家、民族利益高高举过头顶，把报国之志与强军之行统一起来，自觉为强国强军贡献智慧力量。

始终以为人民服务为本。我军是人民的子弟兵，全心全意为人民服务是我军的唯一宗旨。人民对美好生活的向往是我们的奋斗目标，让老百姓过上好日子是我们一切工作的出发点和落脚点。热爱人民，是最深沉、最有力量的情感，是博大之爱。必须胸怀对人民群众的赤诚大爱，端正对人民群众的根本态度，增进对人民群众的真挚感情，始终为人民利益而奋斗。

始终以无私奉献为荣。选择了奉献，也就选择了高尚。只有为祖国和人民作出了奉献的青春，才会留下充实、温暖、持久、无悔的青春回忆。必须把国家利益、社会利益、集体利益置于个人利益之上，大公无私、公而忘私，平凡岗位上忘我工作、默默奉献，艰苦条件下甘洒青春热血，危难关头不惜牺牲一切。

【篇3】韩震主讲道法心得体会

“讲道德、有品行”心得体会

陈玉

党的群众路线教育实践活动开展以来，我们以此为契机，从严加强干部队伍建设，进一步打牢干部立身做人的思想根基。但也要看到，与上级加强干部队伍建设的一系列指示要求相比，与当前面临的形势任务相比，与干部队伍肩负的重大责任相比，干部队伍在社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德修养上仍需要进一步加强，需要着重解决好五个方面的问题。

　　一要坚定信念、心存目标，解决不思进取、不求上进的问题。习近平总书记指出，“理想信念就是共产党人精神上的‘钙’，没有理想信念，理想信念不坚定，精神上就会‘缺钙’，就会得‘软骨病’。”信念是力量，信念是脊梁。有了坚定的信念和远大的目标，就会在面对考验时胜不骄败不馁，就会在面对困难时勇往直前，就会在诱惑出现时保持应有的政治定力。如果一个人没有信念、没有目标，就会混时度日，甚至及时行乐，迟早会在思想道德上打开缺口。因此，加强思想道德建设，最根本的就是要坚定理想信念、树立远大目标。坚定信念、心存目标，不能搞空对空，更不能好高骛远，一定要从实际出发。

　　二要务本干事、恪尽职守，解决不负责任、不务正业的问题。现阶段，在干部队伍中存在着一些问题，如因受编制限制，一些同志认为能力再强也是白搭，干得再好也是白干；
有的工作不认真不负责不踏实，出了问题找各种借口；
有的能力素质不过关，却没有一点紧迫感危机感，还自我感觉良好等。总之，当前干部队伍出现的动力不足、标准不高、能力弱化等问题，说到底就是缺乏务本干事的职业精神和应有的职业道德。在选人用人上要坚决打破论资排辈的陈规陋习，真正树立起多劳多得、优胜劣汰、奖勤罚懒的鲜明导向，形成能者上、平者让、庸者下的生动局面。

　　三要淡泊名利、感恩知足，解决私心过重、个人至上的问题。加强思想道德建设的过程是一个牺牲小我、约束自我的过程，没有淡泊名利、感恩知足的心态，是很难守住道德底线的。但现在的问题是，我们少数同志心态不正，把自己看得太高，把个人利益看得过重。解决这个问题，就要做到“三个正确对待”：一要正确对待自己。低调做人，高调做事，这是人生的智慧，也是成功之道。老子《道德经》有一句话：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”讲得就是这个道理。我们要多想自己的不足，看到别人的长处。只有这样，才能不断进步、不断向前发展；
二要正确对待进步。人人都想进步，人人都想发展。这是无可厚非的，也是必须的。但关键的问题是，怎么看待进步，通过什么样的途径实现进步。现在有的同志过于看重职务的进步，甚至把提职当作衡量进步的唯一标准；
有的同志很少在提高素质、干好工作上用心思，却在拉关系、找门子上挖空心思等，这些都是极端错误的。我们一定要强化靠素质立身、靠实绩进步的观念，真正把主要精力放在干正事、强素质上；
三要正确对待组织。党员干部一定要正确处理好个人与组织、个人与集体的关系，始终做到个人服从组织，听从组织安排；
个人服从集体，处处为集体作贡献。

　　四要头脑清醒、大局在胸，解决利令智昏、目光短浅的问题。大多数党员干部在恪守思想道德准则上是比较自觉的，但有时会被眼前的一点利益迷住了视线，在蝇头小利面前坏了规矩，结果是贪了小便宜吃了大亏，损害了自己在大家心目中的形象。恪守道德准则，切实把握好自己，主要是算好“三笔账”：一是算好得与失的账。得与失是相对的，没有永远的“得”、绝对的“得”，也没有永远的“失”、绝对的“失”。有些事一时看似吃了亏，但从长远看是真正的收获，有些事看似是得到了，但心理负担却更重了，背的包袱更沉了，甚至埋下祸患；
二是算好公与私的账。人人都有私心，关键是不能私心过重，不能处处只想自己。我们应该有“无私”的境界，也要有“无私”的智慧，真正把公与私的账算明白；
三是算好名与利的账。名和利都是“得”，有时还要看你要什么。人过留名，雁过留声。好名声都是一点一滴积累起来的，坏名声的由来有时只因一件小事就被毁掉，不要被蝇头小利搞坏了名声、搞没了威信。

　　五要坚持原则、严格自律，解决党性淡化、要求不严的问题。讲原则、重自律，是加强思想道德建设的应有之义，也是守住道德底线的重要保证。一些同志道德失范，甚至出问题、栽跟头，都是党性淡化、自律不严的结果。解决这个问题，重点要在以下三个方面下功夫：一要解决交往过滥的问题。我们应树立正确的交友观，多交积极上进、有真才实学、真诚厚道的朋友，多与基层群众交朋友；
二要解决滥用权力的问题。权力是公器，本质在公正公平。我们应该对权力怀揣敬畏之心，做到慎用权、用好权，真正把权力用在单位建设上，用在提高群众生活水平上，用在维护安全稳定上；
三要解决贪图享乐的问题。艰苦奋斗是强国兴家之道，贪图享乐是败家毁业之途。很多人出问题往往是从淡忘艰苦奋斗、追求享乐生活开始的。因此，党员干部必须始终保持艰苦奋斗的精神，永葆政治本色。

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